L’anthropologue Belge Lévi-Strauss est célèbre pour son anthropologie structuraliste qu’il a employée, à l’aide des idées de Saussure, pour l’étude des mythes. Ses opérations les plus reconnues sont The Raw, Prepared, ainsi que Primary Constructions of Kinavan. Livré à Paris, Lévi-Strauss possédait un jeune désir de philosophie, ainsi que de Beauvoir et Sartre, mais partit également en 1935 au Brésil pour étudier la sociologie et l’anthropologie. C’est à cause de ses nombreuses expériences avec les ethnies tribales Au sud des États-Unis qu’il produira sa thèse structuraliste des mythes mais aussi, par extension, de l’imagination individuelle. En empruntant la différenciation de Saussure entre «langue» et «parole» (composition commune du vocabulaire et consommation réelle de vocabulaire par un locuteur, respectivement), Lévi-Strauss a analysé la pléthore d’idées fausses qu’il avait trouvées dans plusieurs civilisations. Il a découvert que ce contenu de l’idée fausse, comme la “libération conditionnelle” de la linguistique, était inutile pour la recherche sur la structure du fantasme, et que des mythes appartenant à des cultures distinctes, bien que spécifiques à des articles, diffusaient une composition largement répandue. Lévi-Strauss a décrit la généalogie de la fantaisie parmi le progrès continu et l’adaptation de toute structure, car son contenu est sans importance. Il a rejeté la scène des sociologues et des psychologues juste avant lui, qui croyaient que les croyances étaient sans âge, des témoignages importants, quel que soit le sens de la signification, peuvent être suivis tout de suite par un récit authentique. Quelque part, il a maintenu que le contenu des croyances avait simplement une importance dans leurs transformations d’une conviction à l’autre. En conséquence, selon Lévi-Strauss, l’identité personnelle de votre mythe est comprise dans la somme complète de ses variations dans le temps. De ce point de vue, il a ensuite affirmé que les mythes sont des cadres ou des constructions par lesquels les sociétés d’êtres humains codent des troubles généraux particuliers. Il a expliqué que dans une tradition sud-américaine unique, vous découvrirez un corpus de mythes qui utilisent des concepts de cuisine pour représenter l’altération de la nature, du «cru», aux coutumes, du «cuit». De la même manière, un corpus de mythes supplémentaire utilise la tenue vestimentaire, le camouflage de la nudité, pour représenter la création de la société moderne; un de plus est axé sur les dames comme représentant le plein air, les hommes comme représentant les traditions. Lévi-Strauss a ainsi déterminé de nombreuses oppositions au sein de structures mythiques humaines – non cuisinées / confectionnées, non-habillées / habillées, femmes / hommes, toutes codant un dualisme général dans la pensée humaine, entre mère nature et culture.